Категория: Рассудок

Пересказ сюжета

Я думал вот над чем. Современные нейронки получают свои знания в два этапа. На первом тренируют их нейронную сеть, показывая ей много текста. Таким образом она научается предсказывать текст. На втором, уже после дополнительной настройки, вы разговариваете с ботом, чью речь нейронка предсказывает, и сообщаете ему информацию. Эта информация доступна для нейронки не таким образом, как прежняя. Тренировочные сведения улеглись в ней прочно и стали её частью. Эти сведения, которые вы написали в разговоре – входные данные.

Представьте, что вы взяли нейронку, и несколько раз показали ей – в форме тренировки – совершенно новую книгу, которую она прежде не видела и ничего о ней не знает. Что при этом произойдёт? Нейронка запомнит имена персонажей и свяжет их с названием книги. Возможно, запомнит ещё кое-какие мелкие ассоциации и сюжетные приёмы. Но если вы её попросите пересказать книгу, она не сможет этого сделать. И скорее всего, не ответит на большинство вопросов о сюжете.

(Почему?)

Почему? Потому, что в результате тренировки в её субстрате сохраняются только уже сформированные факты, на которых её тренировали. Найденные P-решения NP-задач. Вернее было бы спросить, почему нейронка может пересказать другие книги, кроме этой новой? Это потому, что она уже видела пересказы этих книг. В интернете полным-полно пересказов. Она не обязательно повторит их в точности. Но она интегрировала достаточно крупиц этой сложной информации, чтобы теперь комбинировать их. У одного прохода нейронной сети достаточно вычислительной мощности, чтобы смешивать обломки ответов неожиданным образом (речь не о смешении слов, а о смешении логики и идей, естественно). Но её мало, чтобы найти новые ответы.

Но и нейронка, если поместить текст книги в разговор, перескажет его и ответит на вопросы. На первый взгляд, можно сказать: конечно, ведь она видит текст. Но она видела этот текст на тренировке, и неоднократно! Почему *тогда* она не сделала из него выводов?

Потому, что вопросов можно задать множество, и выводов сделать сотни, и каждый это P-решение NP-задачи, каждый требует поиска. А мощность одного прохода нейросети ограничена. Нейронка не может, каким бы образом она не была устроена, за один проход ответить на все возможные вопросы. Поэтому она не может запомнить все возможные ответы при тренировке. Буквальный текст книги может быть даже сохранён в её ассоциациях. Но одного прохода по-прежнему недостаточно, чтобы извлечь его и проанализировать.

А вот если вы попросите её напечатать текст рассказа и затем ответить на вопрос, то она сможет. Узнали? Чтобы ответить на вопрос учителя о стихотворении, вы сначала вспоминаете его.

Можно представлять себе это так: текст – это структура. Структура хранит идею. Идея это решение какой-то задачи. Нейросеть это преобразователь структур. Текст, который вы подаёте на вход, доступен для обработки как структура, со всеми своими идеями. Но текст, сохранённый в форме ассоциаций, сам является частью конвейра и недоступен для анализа его структуры и вычленения оттуда нужных идей. Пошагово можно извлечь его во входной буфер, где его структура будет доступна анализу.

Откуда же тогда ответы берутся у людей? Я легко могу вспомнить прочитанное и кое-как пересказать. А ведь я, как нейронка, просто читал, т.е. впускал в свои уши и глаза слова и тренировал себя на них.

Я стал спрашивать себя, на какие вопросы я могу дать ответы? В каких подробностях могу вспомнить сюжет? Как выясняется, не в таком уж большом числе подробностей. Я могу вспомнить жанр и общее впечатление о книге. Могу перечислить крупные вехи сюжета. Иногда мне запомнились какие-то подробности. Но список таких подробностей невелик. Чем больше я думал над книгой, тем лучше я её помню. Запоминаются те подробности, о которых я думал.

Это наводит на мысль, что на самом деле и мы не анализируем книгу на лету, и не усваиваем её вместе с сюжетом и ответами на вопросы. Этого не делает наш субстрат, наша нейронная сеть. Мы отвечаем на вопросы только тогда, когда задаём себе их. Когда обращаем своё внимание на них и запускаем обработку по шагам. Что и логично потому, что чудес не бывает: наша нейронная сеть тоже обладает ограниченной однопроходной мощностью, что нам хорошо известно (“надо подумать”).

Но в отличие от нейронок, мы читаем книгу не совсем бездумно. Текст книги мы перемежаем собственными мыслями, которые имеют на нас одинаковый с книгой эффект. Мы читаем книгу и мы читаем свои мысли на её счёт, то и другое тренирует наши однопроходные, интуитивные реакции. За отношениями героев, например, мы наверняка следим почти бессознательно, потому, что это требуется в жизни, мы привыкли к этому.

Но если следить за своими мыслями, должно быть можно поймать себя на возникающих в голове реакциях. На паузах в чтении! Вот что главное. Мышление отличается от тренировки тем, что вы отвлекаетесь и уделяете несколько шагов нейронной сети не тому, что написано, а вопросу на этот счёт. Вопросу, который не может быть решён за один проход. Он может быть и не высказан в словах – мы всё же не словесно-ориентированные нейросети, а скорее понятийно-ориентированные. Но он потребует паузы в разборе книги. И эти паузы должны быть настолько частыми, насколько подробно вы запомнили сюжет.

Похоже это на правду? Можете ли вы, если кто-то это читает, заметить такое за собой?

Отставание в ракетах

Вот появятся убедительные виртуальные девушки/парни, и будет как в фантастике: каждому обидчику можно дать робота-жертву, чтобы он отвёл душу, не причиняя никому вреда. Таким образом часто мечтали сделать гуманную тюрьму будущего: если ты садист — заточить тебя в мире неразумных кукол, мучай технику. Или, скажем, если не можешь без скандалов, вот тебе робот, скандаль с ним.

Но в фантастике тут же стали выяснять, точно ли это будут неразумные куклы, ведь они должны вести себя как люди, иначе насильнику и садисту будет неинтересно. Последнее время кажется, что эти вещи действительно связаны. “Самосознание” это куча свойств в одном фантике; нельзя сказать, что любая говорящая коробка получает их все, но скорее всего, если машина ведёт себя как человек, она и внутри неизбежно будет похожа во многих важных отношениях.

Было бы неправильно подвергать разумных роботов насилию (даже психологическому). Так что маленькие уязвимые чатботы на роль жертв не годятся. Но можно ведь сделать Великий Гигантский Сверхинтеллект, и попросить его для каннибалов и насильников разыгрывать одним пальцем нужные им роли, всерьёз не увлекаясь? Для Сверхинтеллекта это лишь игра, одна из миллионов – сравнительно с масштабом его настоящих мыслей и чувств.

(Возможно, что и этого сделать нельзя)

Возможно, что и этого сделать нельзя.

В “Отставании в ракетах” Штросса однажды в 1960-х люди времён холодной войны, люди из поделённого на зоны влияния СССР и США мира, проснулись на другой Земле — с теми же материками, но плоской, почти бесконечной во все стороны, как лист бумаги. Звёзды поменялись, и в паре световых лет от них висит ещё один такой же лист, а за ним другие.

Что это? Это память какого-то колоссального организма в далёком будущем. США и СССР на этом листе это воспоминания или догадки о них. Любые подробные воспоминания хранят структуру вспоминаемого и процессы в ней. Упрощённо для этого организма, но достаточно подробно для нас. Когда этот разум помнит США и СССР, в нём в какой-то форме хранятся и существуют США и СССР. Для них самих это особая китайская комната.

На словах эта идея всегда была понятна, но книга Штросса нарисовала для неё живой запоминающийся пример, поэтому у меня этот принцип в голове подписан как “Отставание в ракетах”.

Когда мы читаем про героя книги, он немного оживает в нас — упрощённо, как написан. Когда сверхразум читает книгу про нас, оживаем мы — упрощённо для него, но достаточно подробно для нас. Программы внутри виртуального компьютера ничем не отличаются от запущенных на настоящем.

Когда Сверхинтеллект краешком ума придумывает миллион разговоров, где выдуманные персонажи ведут себя как живые — он воображает их память и мысли. В этот момент внутри него они существуют. Поэтому подвергать их насилию всё так же неправильно. Сверхинтеллект насилию подвергнут не будет — только его крупицы. Но мы так малы, что его крупицы равны нам, и мы должны пожалеть их.

Беркли

У меня дома есть папка с заметками, куда я беспорядочно записываю мысли на разные темы, и один из файлов называется “Существование это проживание”. Если со мной однажды что-нибудь случится, кто-нибудь добудьте эти файлы и опубликуйте, может, там будет что-то интересное. И недавно я узнал забавное. Был такой философ Джордж Беркли, в честь которого названы университет Беркли и Berkley sockets. Кажется, он думал что-то похожее. Один из ключевых его тезисов звучит как “Esse est percipi”. Это название моего файла.

Естественно, с ним никто не согласился, после чего явились Кант, Гегель и прочие и, не приходя в сознание, написали свою кашу в голове.

Из того, что я бегло посмотрел: Учитывая, насколько мало тогда было известно об устройстве разума, удивительно, как мало Беркли неправ. Я не согласен только с тем, как он настаивает на формулировке, что материального в конечном счёте “не существует”, а существуют только акты восприятия. Мне кажется, он не додумал, как и зачем определяется существование. Но это неудивительно, тогда не было понимания, что мысли – физический процесс. Понимание физичности мыслей естественным образом проводит границы в правильных местах.

И несмотря на это, рассуждения Беркли нормальные, почти правильные! Почти современные! Это прямо обнадёживающе говорит, как много значит ясность мысли. Некоторые философы, которые жили позже, на том же незнании устройства ума проиграли очень много, и по сути, их рассуждения это попытки вслепую угадать это материальное физическое устройство, а не действительно скользкую философскую основу. В результате они сейчас звучат бессмыслицей, поскольку это устройство известно гораздо лучше. Беркли же пишет почти нормальные, почти разумные вещи.

Рябь на пруду

В твиттере обсуждали, что чатбот отличается от человека фундаментальным образом: человек существует в мире непосредственно, а чатбот – посредством текста. Для человека существуют предметы, а для чатбота только их описания, слова.
Конечно, можно предположить, что в глубине нейронной сети чатбот по словам составляет некое представление, но разве может такое представление сравниться с реальной жизнью?

Хочу напомнить, что такое реальная жизнь.
В глазах есть клетки-палочки и клетки-колбочки, последних — три вида. Когда на клетку попадает фотон, она реагирует и передаёт возбуждение дальше. Вот это и есть мир непосредственно.

Представьте пруд. По нему бегает мелкая рябь, которую поднимает ветер. Вы закрыли глаза, сидите на берегу и чувствуете, как волны бьются о ваши руки. По этим тихим монотонным ударам вам нужно определить форму пруда и движение всех существ и предметов на его поверхности.

Мягко говоря, это звучит невозможно. Но зрение с этим справляется. По ударам волн, слепым, безмолвным, лишённым каких-либо “объектов”, “реальности” и чего-либо, кроме условного шлёп, оно рисует картину, оценивает глубину, выделяет предметы, узнаёт их, угадывает свойства, отслеживает движение и собирает вокруг вас трёхмерную комнату с расположенными в ней вещами.

Вы не находитесь в ней “напрямую”. У вас нет органа “ощущения комнаты”. Только две руки, о которые в темноте бьются волны. Из этого тонкого канала вы извлекаете и восстанавливаете трёхмерный мир, и вам кажется, что вы ощущаете его непосредственно.

В сравнении с этим, канал чатбота по-своему даже солиден. Его связь с реальностью – через слова, которые и предназначены для описания событий. Да, информационный поток зрения наверняка богаче – но и сложнее. Да, текстовые описания кто-то сочинил – в своём отражении жизни они сильнее исказились. Это различия в качестве данных, но не фундаментально в их сути.

Если мы ощущаем себя “напрямую живущими”, проживая на самом деле только дрожание ниточек паутины, почему бы не жить среди своих восстановленных фантазий и чатботу.

О свободе слова

Твиттер опять вытащил на свет божий дебаты, которые выглядят примерно так:
– У нас в конституции гарантирована свобода слова (речь не о России, разумеется), почему вы меня баните?
– Свобода слова значит только защиту от притеснений государства! Любой человек может выгонять со своей территории тех, кто ему не нравится!

Свобода слова, конечно, означает не это, а всем прекрасно понятно, что. Вообще когда говорят "Белое значит не белое, а вот это сложное определение", обратите внимание, что говорящий прекрасно знает, что такое белое. Иначе бы ему не пришло в голову что-то хитроумно переопределять. Вы оба понимаете под свободой именно свободу, но он хочет выкрутить всё так, чтобы вышло, будто эта фактическая свобода вам не полагается, а обсуждался только продукт белковый с ароматом сыра.

Но возражающих тоже можно понять, потому, что право выбирать свой круг общения – тоже право! Не уподобляйтесь ему, делая вид, что "на самом деле тут тоже был продукт сыросодержащий". Это право важное. И свобода слова важна. Любой честный человек понимает и то, и другое.

Каким же должен быть закон? Как защитить и настоящую свободу говорить что угодно, и настоящую свободу не поддерживать и не слушать тех, кто не нравится?

Например, вы ведёте свой маленький блог. К вам приходит комментатор и начинает писать гадости. Вы его баните. Неужели вы не имеете на это право? Интуитивно кажется, что имеете. Свобода комментатора сильно и не нарушена: в интернете ещё миллион блогов, где он может искать союзников своему мнению.

Прилетела фея, махнула палочкой, ваш маленький блог вырос и вы стали главным в области шушмучения. Всякий специалист читает вас, а специалистов немного и других блогов у них нет.
Приходит комментатор и пишет гадости, вы его баните. Можно было так поступить? Блог ваш личный, но теперь комментатору пойти некуда: другого сообщества шушмучистов не существует. А кто-то из читателей был не против его выслушать.

Вы с друзьями создали твиттер, фея махнула палочкой, и теперь в твиттере пишут все. Вы баните нежелательного персонажа за нежелательные мнения. Имеете вы право решать, какие мнения поддержит ваша платформа? Она ведь ваша. Но нет другой платформы и близко с таким же охватом. По факту вы единоличным решением лишили человека слова.

Но ведь он может создать свой твиттер? Но ведь сила твиттера в количестве читателей. Люди не могут и не будут читать десять твиттеров, лишь один, максимум два. Теперь, чтобы высказать своё мнение, человеку нужно создать интернет-платформу, развить её, отнять у вас аудиторию. Все эти сложности вы поставили на его пути единолично.


Есть ли в этом что-то неправильное? Не заслуживает ли человек, достигший успеха в одном деле, свободнее доносить точку зрения и в других? Например, Джек Дорси создал твиттер; деньги это отражение его пользы обществу, влияние — результат его верных решений. Может и правильно, что он заслужил голос громче, чем у других?
Но у этого должен быть предел. Как и с наследством, как и с зарплатами директоров, фактор справедливости есть, но он быстро затухает на фоне растущего достатка и влияния.

И примерно в той же пропорции затухает роль вложений в успех именно этого человека, в сравнении с удачей и вложениями в борьбу. Твиттер, возможно, лучше соперников — хорошо, сравните интерфейсы: на 20%, 30%, в два, три раза но не в 10 000 раз. Десятитысячекратное влияние происходит не от собственных достоинств платформы, а от того, что это та самая платформа, где сидят все. Таких могут быть единицы. Заслуга ли Дорси (или его преемников), что Твиттер победил в конкурентной борьбе? Безусловно. В 10000 ли раз Дорси талантливей, в 10000 ли раз его талант полезней для общества, в 10000 ли раз больше усилий он приложил? Конечно, нет. Реальные цифры, скорее всего – 3-5%, то есть 1.03-1.05 раза.
Такие "рыбные роли" можно воспринимать как природные ресурсы. Вот залежи криптонита, одни такие на всей планете, и страна получает за него огромную прибыль. В десять ли тысяч раз она достойней соседней, где криптонита нет?


Фея приказала и Твиттер выключил цензуру. Каждый может писать что хочет. Комментатор-расист написал крайне несимпатичное мнение, и его увидели миллионы людей. Все они так разозлились, что внесли его в чёрный список, и больше его мнения не читает никто. Второго твиттера у него нет. Произошла ли цензура?

Другой неприятный комментатор написал своё мнение вежливо, и люди задумались, соглашаться ли с ним. Видный инфлюенсер объяснил им ложь этого комментатора, назвал его негодяем и предложил забанить. И большинство так и сделало. У комментатора больше нет доступа к людям, произошла ли цензура?

Третий был совсем даже не комментатор, а художник. Его рисунки нравились, было много подписчиков. Но вот он написал что-то неосторожное, и видный инфлюенсер объяснил, что так считать нельзя, а художника надо за это мнение забанить, потому, что и рисунки от таких людей не нужны. Произошла ли цензура?

Четвёртый вступился было за третьего, но вы знаете, как случилось дальше.

Пятый недостаточно громко призывал забанить четвёртого.

Но ведь каждый может поступать, как ему нравится. Никто не принуждён. Почему же все сидят и дрожат и спешат высказать осуждение?


По какой причине вообще нужна свобода слова от притеснений государства?

Потому, что государство намного сильнее любого из людей. И если оно захочет и ему будет позволено, оно сможет навязать любую точку зрения. Сделать так, чтобы другие просто не звучали или казались всем опасными или глупыми. Чтобы люди боялись своих мыслей.

Почему свободу слова не требуется защищать от вас в вашем собственном блоге?

Потому, что вы не способны никак на неё повлиять.

Что отличает ситуацию, когда миллионы людей по своей воле забанили комментатора, от той, где им подсказали?
Огромное влияние у подсказывающего.

Формально каждый решал сам. Но формальности имеют значение, когда законы уже написаны. Когда вы законы придумываете, формальных правил ещё нет. В это время важны не формальности, а настоящая суть происходящего. Причины и следствия. Чьи поступки могли в какой мере повлиять на будущее.
Выбор каждого чуть-чуть влиял на результат. Но выбор инфлюенсера почти полностью определил его.

Когда каждый человек взвешивает и судит сам, по своему разумению, перекосы усредняются. Каждая мысль имеет не один шанс, а миллион шансов, и хорошая, и плохая. Ничто не может задушить мнение, кроме его собственных недостатков.

Как только в одних руках, или в небольшом числе рук, собирается огромное влияние — неважно, каким образом; неважно, заслуженно или нет; это не вопрос справедливости — эта ситуация становится опасной для общества. Чем больше влияние — тем опаснее.
Когда одна фирма захватывает рынок, она может назначать любые цены и уничтожать любых конкурентов в зародыше, и это настолько очевидно нездоровая и нечестная ситуация, что для борьбы с ней существуют антимонопольное законодательство и Федеральная антимонопольная служба.
Когда один ученик диктует другим, с кем можно дружить, перед кем нужно заискивать, а над кем издеваться, чтобы не издевались над тобой — это травля. В классе, где дружат без оглядки на последствия, изгоев не существует, и даже самые чудаковатые дети притираются к другим.

Скромность

Половина всех авиакатастроф при посадке происходит примерно так: самолёт летит слишком высоко, слишком быстро, в плохую погоду, полосу так и не видно, время упущено, самолёт падает, нужно идти на второй круг, и пилот говорит ————
Ничего страшного!
Сейчас сбросим скорость, высоту, а полоса появится, куда она денется! Она точно где-то внизу.

Об этом замечательно поётся в песне You can always go around: Your mind is set on somehow getting down.
Катастрофы происходят от неумения вовремя отказаться от своих планов.

Хорошая игра в театре происходит от наблюдения за партнёром. Когда по плану надо сказать слова, а партнёр сделал это невозможным, от плана надо отказаться и сказать как-то по-другому, так, как естественно в этой ситуации. Тот, кто этого не делает, произносит что-то совершенно неуместное.
(далее)

Более общий принцип, который объединяет всё это, и наверное, описывает вообще всё самое центральное для адекватности и разумности, такой:
Когда жизнь говорит, надо заткнуться и слушать.
Надо уметь вовремя перестать спорить с жизнью.
Уметь вовремя перестать загонять реальность в свои верования и планы, и услышать, что она тебе говорит.

Существует такая вещь, как самонадеянность, это антитезис скромности.
Самонадеянный человек считает себя умнее врачей, а скромный человек — не обязательно верит врачам, но готов слушать и принимать мнение всерьёз.

Скажите, если вы принимаете мнение врача всерьёз, пусть даже не уверены, что он прав, а врач говорит о смертельно опасной болезни, будете вы пренебрегать его мнением?
С другой стороны, что сделает самонадеянный человек? Он поищет других врачей, пока не найдёт подтверждения своему мнению, а всех остальных как бы не заметит.

Люди самонадеяны в разной степени. Они могут верить врачам (избирательно), учёным (избирательно), врунам на ютюбе (всегда), своей интуиции (всегда). Но чему не верит практически никто, так это реальности.
Поверив самому себе, врунам, или даже врачам и учёным, реальность дальше всерьёз не воспринимает никто.

Но ведь идти на поводу у обстоятельств это пассивное поведение? А все знают, что пассивно действовать нельзя, нужно быть проактивным.
Идти на поводу это искать, как соблюсти свои прежние планы, несмотря ни на что. Вот что такое идти на поводу у обстоятельств. Вот что загоняет в рамки и заставляет делать глупости. А проактивное поведение это менять планы. Искать, как извлечь из ситуации новую пользу, заново.
Не жалеть свои планы. Не жалеть убеждения. Рушить с трудом построенные замки. Не только не жалеть, но искать этого разрушения.

Учёные придумали этот принцип для научных теорий. Это всё тот же принцип. Если вы искренне стараетесь разрушить свою теорию, но у вас не получается, то похоже, что в каких-то пределах она верна. Но вы должны мечтать найти в ней изъян. Это назойливо трудно, когда это ваша собственная выпестованная вами теория, с которой связано ваше самолюбование – я! я сделяль! Когда я смотрю на свои любимые теории, не случайные, а именно любимые, то я немного понимаю тех людей, которые в обычной жизни верят в полнейшую чушь. Мне не хочется их рушить! Что у меня останется, если я их разрушу?

Слепые пятна

Одно из интересных, хотя нечасто выпадающих чувств, это когда читаешь какие-то сведения, которые всем очевидны и звучат складно, и вдруг ловишь себя на сомнении. Да, складно… но так ли это?

И стоит хотя бы заметить это, как понимаешь, что естественно, это не так, и каким вообще надо быть слепым, чтобы не замечать этого, и главное, что ты всегда чувствовал проблему, но не отдавал себе отчёт.

Например, реддит обсуждает фото, где Эверест виден издалека и скрыт за другими горами. Он выглядит ниже. Реддит смеётся: где же вы, сторонники плоской Земли? Видно, на вашей плоской Земле Эверест действительно ниже этих гор?

Тридцать комментариев, сотни плюсов, погодите. А это точно имеет отношение к кривизне Земли? Сейчас, надо подумать. Ну конечно же не имеет. Встань за 10 километров от Останкинской башни, 5-этажка перед тобой будет выглядеть выше. При чём тут кривизна? Как можно было вообще читать эти слова и не понять мгновенно, какая это чепуха?

Ещё реддит любит вспоминать, что "люди оптимизированы для бега, поскольку загонять до смерти был уникальный способ охоты нашего вида". Типа, животные бегут быстро 10 минут и всё, а люди медленно, но часами.

Некоторое время я встречал это мнение и относился к нему: "ну окай". Ну инфа какая-то. Всё это время подсознание говорило мне, что это ерунда. Но я не выводил это на поверхность.

И вдруг я заметил, что не верю в него. Что за чепуха? Серьёзно что ли человек может загнать так антилопу? Гепарда? Медведя, который бегает 60кмч? Да даже если они 10 минут так пробегут, мы их потом не найдём. И что это вообще за способ охоты такой, слышал я о нём откуда-либо ещё? Вроде всегда считалось, что люди это собиратели и opportunistic hunters, а позже стадная охота и ловушки. Наскальная живопись рисует именно это, а не марафоны.

И естественно это полная чепуха, какое-то единственное племя в наше время так охотится, только чтобы быть особыми снежинками не такими как все. Не охотились так люди повсюду, нет признаков. Это какая-то вымученная фантазия, которую реддит, как всегда, подхватил, не раздумывая.

Вот ещё пример, теперь уже исторический. Однажды кто-то спросил, почему из России столько видео с камер наблюдения. И ему ответили, что у нас эпидемия insurance scam, это когда люди прыгают под колёса и требуют денег. А камеры от этого защищают.
У нас. Эпидемия. Insurance scam.

И понеслась. Много лет приходят новички, что-нибудь говорят про Россию и про дашкамы, и тут же прибегает уже инициированный, и рад похвастать своими знаниями, сообщает "А между прочим, это потому, что у них в России эпидемия insurance scam".

Казалось бы, вы смотрели сотни роликов из России. Сколько из них было insurance scam? Ну два, да? Ну три? А в основном аварии и падающие метеориты. О чём это говорит? Хмммммм. Казалось бы, а нужно ли вообще такое дополнительное объяснение как insurance scam? Разве недостаточно мысли, что дашкамы просто удобны? Не только для таких ситуаций, для любых.

Это не считается

Частая логическая ошибка – называть источники информации недостоверными, не поясняя, что же тогда достоверно. Например:

“Социальные сети – это не доказательство”.
“Этим блоггерам я не верю, они всегда пишут гадости”
“Эти СМИ скажут! Им верить нельзя”.
“Ну разумеется, они подтвердили…”

Ну а что тогда годится-то? Только ИТАР-ТАСС и Минобороны? Если так поставить вопрос, обычно видно, что человек зачёркивает всё подряд, что может его опровергнуть. Он хочет однобокости: чтоб достоверными считались только источники, которые заведомо за его точку зрения.

То же самое с доказательствами. Что считать убедительным – лукавый вопрос: к любому доводу можно придраться, если достаточно растянуть совесть. Преступник признался на камеру? Его заставили. Президент согласился? Геополитическая ситуация вынудила.

“Ну а что тогда тебя убедит?” Если так поставить вопрос, обычно выясняется, что ничего: человек зачёркивает любые доказательства, которые идут против. Он и не собирается ничему верить.

Чтобы не попадаться в эту ловушку, сомневаясь в источнике информации, надо задавать себе вопрос: “Хорошо, а какой источник меня устроит?” “А какие доказательства и от кого меня переубедят?”
– А может ли в этих источниках вообще появиться какая-то критика?
– А насколько вероятно, что появятся такие доказательства, каких я прошу?

Например, если ваш выбор источников ограничен друзьями подсудимого, а в качестве доказательства вы примете только чистосердечное признание, то очевидно, что никогда вы его вину не установите, даже если она есть.

Про свободу выбора

Свобода выбора работает в обе стороны. Например, если вы считаете, что люди вольны спать с кем хотят, даже одного с ними пола – нормальное убеждение, не возражаю – то эта же логика приводит и к тому, что люди вольны относиться к другим, как хотят, например, ненавидеть геев. Это ведь тоже проявление личности и характера. И тогда получается, что весь спор в одном: до какой степени люди не имеют права вмешиваться в чужую жизнь на основании своих симпатий и антипатий? Ведь запретить любить и ненавидеть мы не можем, допустимо лишь ограничить проявления этих чувств – дискриминацию.
Но тут защитники гомосексуалистов (или феминсты, или хаббардисты, или ещё кто-нибудь) выясняют, что им мало побороть фактическую дискриминацию – когда не берут на работу, не пускают в клуб или сажают в конце автобуса. Им нужно, чтобы общество к угнетаемым хорошо относилось. Улыбалось им на улицах, дарило цветы, дружило с ними.

А вот это уже не “борьба за свободу”. Это борьба за свои вкусы, против чужих вкусов; позиция либертарианцев не имеет никакого морального преимущества. “Давайте переучим людей так, чтобы они уважали хаббардистов не меньше, чем католиков?” “А давайте вместо этого переучим хаббардистов в католиков”. Переучивать людей – это отнимать их свободу.

Примечание: я не против борьбы за свои вкусы, просто не надо притворяться, что на вашей стороне бог, вселенская справедливость или ещё какой-то абсолют. На вашей стороне вы. На чужой стороне ваши противники.

Большая правда и маленькая ложь

Людям с ненаучным складом ума часто кажется, что логика подчиняется законам веса. Положишь на одну тарелку весов много правды – и они стерпят маленькую ложь на другой. Так работает, в частности, ум верующих.

Я уверен, что почти любой верующий, если только он не шизофреник, обладает сомнениями. Можно сколько угодно прятать от себя факты и убеждать себя в “общепринятости” уже две сотни лет забытых заблуждений, но видя, какое количество людей говорит об обратном, и слыша пробивающиеся даже сквозь полное помутнение рассудка здравые аргументы, любой верующий не может не засомневаться. Пусть он не думает крамольных мыслей, но ощущает эту неустойчивость в глубине подсознания. Он боится правды так же, как человек из чулана боится света.

По-моему, всякий верующий так или иначе понимает, что фактические основания его веры – шатки.

Откуда же берётся эта слепая уверенность, с которой многие верующие защищают результаты своей веры, иными словами – веру в целом? Ведь если основание подгнило, о результатах, казалось бы, нечего и говорить?

Её обретают, исправляя (маленькую ложь большой правдой…)

маленькую ложь большой правдой. Свернув вначале на ложный путь, совершивший ошибку человек старательно идёт по нему строго прямо, и от этого ему начинает казаться, что большую часть дела он выполнил дотошно, и хотя на счёт того поворота есть сомнения, но уж во всяком случае результат по большей части успешен. Чем более решительные заключения делает человек из ошибки, тем крепче в нём чувство, что в основном он логичен.

Вот например, семьи, которые усыпляют питомцев в связи с сегодняшним Армагеддоном. Наверняка, какими бы туголобыми они ни были, им не пришло бы в голову убить зверя просто по религиозным соображениям. Представьте, включают они “Семейное радио”, а им говорят:
– Сегодня господь хочет, чтобы вы убили свою кошку. На то есть указания в Библии.

Наверное, эти люди испытают какие-то колебания. По правде сказать, кошка-то их любимая, а указания эти, если быть честными – как повернёшь, так и вышло. Конечно, верующий в этом не сознается, но он скажет “проповедник мог не до конца понять истину”, и суть будет та же.

А теперь включает верующий семейное радио, и слышит:
– Завтра у господа запланировано Вознесение. О дне и часе том не знает никто, но по указаниям в Библии всё однозначно вычисляется.
Само по себе это откровение так же беспочвенно, как указание убить кошку. Но оно не требует немедленных активных действий, которые заставят человека подвергнуть его правдивость оценке и сомнению. Вместо этого новость лишь служит почвой для логических рассуждений:
– Завтра Вознесение, так что мы с Земли улетим, а наша кошечка останется. Кто её будет кормить, кто будет поить? Как она будет без нас? Гуманней её усыпить, чтобы она не мучилась.

Теперь, если человека охватят сомнения – а они его неизбежно охватят, поскольку он, в конце концов, убивает любимую кошку! – он будет проверять истинность только последнего звена в цепи своих выводов:
– Хм-м. Кошку-то убивать жалко. Но с другой стороны, как ещё поступить? Не бросать же её на произвол судьбы…
Действительно, эта часть логична. Поэтому у говорящего сомнений в ней нет, и повторив её, он убеждает себя в логичности результата. Но это самообман, поскольку сомнения были, и были они в самом первом шаге. Если бы разум верующего был чуть менее отуманен верой, он бы не чурался тех мест, которые подсознательно кажутся ему шаткими, а наоборот, подвергал их самому пристальному вниманию:
– Хм-м. Кошку-то убивать жалко. А вознесение ещё, может, и ошибка…

Проблема в том, что бесстрастный наблюдатель, “проверяя” свои убеждения, будет стараться их опровергнуть – именно в этом суть проверки. Верующие же и глубоко убеждённые люди “проверкой” называют оборону своего мнения. Ещё раз извлекая свои аргументы по одному, они любуются ими, соглашаются, что доводы безупречны, и кладут на прежнее место. Неудивительно, что те аргументы, которые вызывают в них подспудное беспокойство, извлекаются реже других.